理论研究

太极拳经讲解

时间:2014/8/11 8:47:41  作者:未知  来源:网络转载  查看:56  评论:0
 
太极十三数字之迷
十    二五合十心归善 阿弥托佛 至善至诚
三    天地人三才定位 唯人最灵 三生万物
无极是0 非正非负的中性数 阳是+1 动之起。阴是-1静之始。0寂然不动 1 感而遂通 无则无穷,有则有极。0为数之最大,1为数之最始.0者无,1者有.0包乎1之外,1寓乎0之中.寂静不动的虚空,蕴藏着充满着感而遂通的元气.元气动则为阳,静则为阴.天地万物出于无,生于有,有生无.无归有。道生一,一生二,二生三,三生万物.8字睡觉无限大 1点灵通无穷小。心宜静,身喜动,心静身动即动静合一,身静气行也是动静合一。身不动气运行,心不动躯体动,是内外合一之一行。动不离静,静不离动,莫把动静当二行。实者动静一体无二,即是阴阳互生,肌肉若一,浑然一体。
无矛盾就不能革旧从新,无统一就不能乘势前进。
(一)「太极者,无极而生,动静之机,阴阳之母也。动之则分,静之则合。」
这段是太极拳名称的来由。太极乃大道。拳乃小道。太极拳的命名,乃大道存於小道之道。老子《道德经》中指出「人法地,地法天,天法道,道法自然。」练太极拳要按太极之大道去做,义至精,法至严,才能达到天人合一的要求。太极图,外是圆形,内含两条鱼形组成,一阴一阳,阴鱼有阳的眼睛,阳鱼有阴的眼睛,动时开,静时合,时开时合,循环不息,周而复始,生生不已。练太极拳时,外采天地宇宙之大气,内炼脏腑中和之气,达到「天人合一」,以享天年。
太极拳应做到:
1. 圆形:天地无限大,充满太极气,人的小天地,中和之气充满四肢百骸,都须在松柔圆形中流通。打拳时手脚屈伸舒展,都须在松柔和圆形中进行。 2.双鱼形,分阴阳:动则为阳,静则为阴,打拳时必须虚实分明(实为阳,虚为阴)。 3.鱼眼:乃阴中有阳,阳中有阴之谓,也是阴消阳长,阳长阴消的过程,都是慢慢的、逐步的、徐徐地进行的过程。打拳时,必须「迈步如猫行,运劲如抽丝」,虚中含实,实中有虚,无论前进、後退、上下、左右的活动中,都是由点到面,由面到点滚动行进过程。 4.阴阳平衡:在阴阳变化中都有一个平衡点。动则伸展,静则收缩时,都要有个平衡点,都要有中定劲。使外采内练之气积聚之,升华之,人的精气神更加充盈、丰沛,周而复始,循环不息,生生不已。
(二)「无过不及,随曲就伸。」
无论在练太极拳和推手的过程中,「过」与「不及」都不可取。练拳时,屈伸超过重心,失去中定劲,此谓「过」;屈伸未及重心,此谓「不及」。推手时,始终要维持自己的中定劲,在长期练习拳架中,体会中定劲,「过」与「不及」,这种磨合期很长,也会反反复复,然後才能在双人互相推搡进程中,保持中定劲。因为,推手的目的,保持自己的中定,再去破坏对方的中定。推手时不能主观,只凭想像,而要以对方水平、动作,通过听劲,听清对方动静,对方伸拳,我则屈臂,对方屈臂,我则伸拳,紧密相连,悉心相随,勿要「过」和「不及」,保持自己中定,此谓不丢不顶。
(三)「人刚我柔谓之走,我顺人背谓之黏。」
推手时,要松而不懈,紧而不僵,攻防都是如此。你刚劲压来,你实我虚,走而避之,但不是逃,是把对方的刚劲引开,使之落空,这叫「引进落空」;同时,彼劲被我引开时,处於不利环境势头,此谓「背势」,彼虚我实,就用黏劲加沉劲,使彼攻不能攻,退又退不了,处於完全被动之势,我乘机发放,彼无不应招而倒。此谓「走即黏,黏即走」,黏走相生之道也。也是刚柔相济,以柔克刚之道。推手中非常重要的原则。
(四)「动急则急应,动缓则缓随,虽变化万端,而理为一贯。」
双方推手时动作的快慢,不应自定,而以松静手臂相接,双方心静才能洞察秋毫;彼「动急」 动作急促,我则快捷回应,跟彼速度走,但仍然保持心静,「急应」并不是乱,而是紧密相连;对方「动缓」动作缓慢,我则缓缓相随,不离不丢。彼即使变化很多,我则方寸不乱,心静体松,「动急则急应,动缓则缓随」,也即舍己从人,沾连黏随,不丢不顶之理不变。彼想从多变使我乱,我则从多变中以静制乱,此也「舍己从人」之谓也,也即「乱环」之应对。
(五)「由著熟而渐悟懂劲,由懂劲而阶及神明。」
1. 「著熟」:套路中的每个式子,叫招数,也叫「著」;「熟」,一定要熟,才能生巧。就是太极拳中每个式子中的攻防用法,练得滚瓜烂熟,怎堋攻,怎堋防,其中变化要点,不是想就能用上,所以练架子很重要。吴鉴泉宗师强调练架子,要三年练一万次,要定质、定量、定时地练,不能马虎,非常严格,明师出高徒,必须勤学苦练。
「著熟」要看些列几点:
a)灵活:动作都非常熟练,每招都走弧线圆形; b)松静:柔而不懈,紧而不 ,外松内静,外柔内沉; c)连贯:绵绵不断,劲断意不断,迈步如猫行,运劲如抽丝; d)完整:意到气到,气到劲到。一动无有不动,一静无有不静,刚柔相济,内外相合。
2. 「渐悟懂劲」:要在著熟的基础上,一点点一滴滴的汇流成川,还要不断实践,不断回顾,再实践,再总结,理论上能贯通,实践上行得通。这是懂自己的劲,叫「知己」;再在推手过程,了解对手的劲,运用长期推手的实践中,了解对手,运用听劲的手段,了解对手变化,这叫「知人」。
怎样达到「知己知人」的懂劲,有几步功夫要做的:
a) 「沾」:像用手上汗水把桌上的纸沾起来一样,用自己的手敷在对方活动著的肢体上,手上份量的轻重随对方的反应而定,把对方的劲力引出来; b)「连」:和对方或不动,或变动的路线,要绵绵不断连著,不能断开; c)「黏」:与对方缠绕一起,使其进不能攻,守也守不住,完全控制权在我手里; d)「随」:随对方的变化而变化,洞察秋毫,彼微动我已先动,处於我顺人背的为置。 e)「不丢不顶」:彼实我虚,彼虚我实,走黏相随,黏走相生。 f)「听劲」:用沾、连、黏、随、不丢不顶的推手方法中,达到获得对方信息,迅速作出判断,自然而然地作出正确反应。
知己知人方谓懂劲。懂劲也有一个成长过程。
3. 「阶及神明」:在知己知人的逐步提升,像爬台阶爬到顶端的神明阶段,获得对方信息,形成自然的条件反射,从而打到为所欲为的阶段,这是锻炼者.通过长期修炼和磨合,才把鹏、履、挤、按、采、列、肘、*,和摔、跌、踢、拿巧妙地和丹田气结合为一体,顺意地、随便地融合在一起,达到为所欲为的神明阶段。有的高手,身挨之处,都碰之就走。「看是无手,到处是手」的化劲。从著熟,渐悟懂劲,到神明阶段是功到自然成的结果,是长期实践,总结,再总结的结晶。往往这些技术高手也是长寿老人,像吴式太极拳的马岳梁、吴图南、杨禹廷、江长风等世纪老人,也都是技术高手。是为例证。
 
(六)「然非用力之久,不能豁然贯通焉。」
这是进一步强调,要「阶及神明」,必须持之以恒,定量、定质、定时地练拳和推手,还要上升到理论进行研究,那堋有朝一日,啊,原来是这样!突然受到启发而辖然贯通。也须还会出现再次、再次的辖然贯通!此即「渐悟」之谓也。有人问要多久才能辖然贯通?我想因人而异。看你付出多少?总之师父带进门,修练在自身。但这点是肯定的,勤於耕耘的你,对提升身体素质,提升对问题辩证认识,提升快乐人生的境界是毫无疑问的。怪不得古人亦云:「思而不学则怠,学而不思则妄」。
(七)「虚领顶劲,气沉丹田。」
「虚」是相对「实」而言。「虚领顶劲」就是说用意念想到头顶百会穴,而不是用力向上顶劲。用意向上顶,把脊髓拎直,身体容易中正,同时 吸气,小腹内收,脶肌上升,肺部扩张;然後,做「气沉丹田」,就是意念引气下沉,同时渐渐呼气,脶肌下降,小腹外实,注意肚脐下部外实,脐下三寸乃气海穴。太极拳和其他内家拳都是这个特点,「逆腹式呼吸」,一吸一呼,意念淡淡,内气充盈。在练太极拳和推手都运用逆腹式呼吸,久而久之,在动作开阖过程,在意念指引随之调息,内气自然鼓荡,时吸时呼,或虚或实,自由为之,意到气到,气到劲到。古人对虚领顶劲,一般言而不详, 要意念、呼吸和动作逐步磨合,以致达到行云流水般的自然状态。气有先天的元气,後天的呼吸气,我们主要练的是後天的呼吸气,使之成熟,储存於丹田,壮实先天的元气。腹式呼吸分顺呼吸和逆呼吸二种,顺腹式呼吸,吸气时,小腹鼓出,呼气时,小腹瘪;逆腹式,吸气时,小腹瘪,呼气时,小腹鼓。无论在练拳和推手过程中,自始至终保持虚 顶劲,气沉丹田。日常生活中,?者也应贯彻这个要求,逐步形成回归自然。这是太极拳何解是先天拳之意。我们如何配合後天呼吸和先天呼吸,达至一致的诀窍。
(八)「不偏不倚,忽隐忽现。」能贯彻「虚领顶劲,气沉丹田」的要求,就能达到脊髓伸直,气沉丹田置於中正,所谓中正,无论形体在上下、左右、前後的弧线运动中都应保持中正,走架、推手、练刀、练枪都应中正。斜线的如「斜飞式」、「下势」,都应维持「斜中寓正」。吴式太极拳讲究斜中寓正,如「搂膝拗步」、「倒撵猴」前伸的上身,虽有点前倾,但不能过,过则失去中正,也像「斜飞式」、「下势」,一样是斜中寓正,由头顶至後脚跟是一条直线。「忽隐忽现」,我理解为这是气宜鼓荡的具体作用,对方出劲攻到己方时,首先接劲黏住,让对方的劲似打在棉花上;继而,用沉劲,即用鼓荡劲,转一小圈,由虚转实,我顺人背之势也。前叫「忽隐」,後为「忽现」,实则,如对方接劲反攻,我则内部鼓荡再化成忽隐忽现矣。高手在推手时,对方摸不到他的劲,有若无,实若虚,若虚若实,无所适从。
 
下面举几个例子:
1.「左重则左虚,右重则右虚。」
对方在左面(或掌或拳、或胸 *、或肩*)攻来,我则用左方接之,接时不与硬顶而是虚而化之,黏之;对手若在右方(或掌或拳、或胸*、或肩*)攻来,我则用右方迎之,柔而走之,黏之。关键在於听劲,获得信息,用虚而化之的方法处理。不能硬顶与之对抗。「硬顶」,总之叫「双重」,虚而化之,走而黏之才是以柔制刚的办法。(编按:在吴英华、马岳梁编写的《正宗吴式太极拳》页238-239,介绍甚堋是吴式太极拳的特式,谈到「以柔制刚」时,「刚」是对抗性的劲,「柔」指顺从外边的劲,两者不是力量的大小对比。「以柔制刚」就如李立群老师演绎其师的理论,「虚而化之,走而黏之」,而非运用对抗性的技术。) 2.「仰之则弥高,俯之则弥深。」
对方往上方进攻,我用虚劲接之,继而望更高方向引之,引得比对方的位置略高,对方会离地漂浮而起,此谓拔根;对方若向下进攻,我则随其劲下沉,用沉劲下采,采得更深,意也随之,使对方有落空感,如落深渊。
3.「进之则愈长,退之则愈促。」
对方若向我直进猛攻,我则顺势往後引长,让其劲落空,己方退得愈长,让其劲落空然後再加上采劲反攻;如对方见势不妙,欲有所反应,彼未动我先动,或用胸、或用肩、或用手、或用腿,紧贴其身进逼,无不应声而倒,或跌出之。这是左右、上下、前进、後退的攻守,以柔制刚的方法,都是不偏不倚,忽隐忽现的具体表现,由於遵重舍己从人,出现得机得势的效果。自己体会忽隐忽现的本能,须长期摸索而得,山外有山,天外有天,谦虚、谨慎、宽容的对待对手,在切磋中,互相学习,共同提高,才能在各自基础上,更上一层楼。
(九)「一羽不能加,蝇虫不能落。人不知我,我独知人,英雄所向无敌,盖皆由此而及也。」
这是专指推手中的听劲而言,高度灵敏、判断正确,反应果断,所谓高手,能取得胜利,都是由於听劲。一片羽毛多堋轻,一支蝇虫多堋小,他们落到太极拳高手身体的任何部位,都能感应到,而采取相应措施。「人不知我,我独知人」,进一步谈,我能感应到对方的进攻任何动态,相反对方却不能掌握我的攻防状态,因此,当对方加在我身上的力,我可以化而走之,我这样做是顺势而为,我顺他则处於背势,他完全被动也;还有二人推手时,高手往往很松很柔,不露劲,使对手无从下手,处於彷徨状态,攻防都无所适从。活用听劲,高手往往能洞察对方秋毫,从而顺势攻之,所以无往不胜也。
(十)「斯技旁门甚多,虽势有区别,概不外乎壮欺弱,慢让快耳。有力打无力,手慢让手快,是皆先天自然之能,非关学力而有为也。」
中国拳术流派众多,姿式虽是不同,但它们共同点都是强欺弱,大欺小,手脚快捷者打手脚慢挪者,这些都是利用自然的本能,非是拳术的技巧。
(十一)「察四两拨千斤之句,显非力胜,观耄耋能御众之形,快何能为!立如平准,活如车轮。偏沉则随,双重则滞。」
「四两拨千斤」,是一个生动的形象比喻,是讲小力可以胜大力,弱者可胜强壮者的意思。例如耄耋者,乃七八十岁的老人,一般都是身手迟钝,体质比较衰弱。却偏偏能抵挡一些年壮的人围攻。这例说明年轻力壮,攻击快捷,碰到太极技巧高明的老人,也不能取到便宜了。为什么呢?造诣深的太极拳老人,形象松柔,立身中正,像一根秤一样,上盘松柔,下盘像车轮,对手的来力,实则虚之,黏之,下盘的腰胯像车轮一样随势旋转,这叫得机得势,对方无不应声而倒。因为,「偏沉则随」,就是对方强力来攻,我用强大的实力顶抗,由於顶抗,双脚双重,下部 硬,动弹不得,这谓之「滞」。怎堋办,我们常看到的大胜小,强胜弱的结果。现在我们看到的所谓「太极推手比赛」就经常有这种情况出现,而不加以制止,大胜小,强胜弱的得分!长此下去,根本不能称「太极推手比赛」,而只能称「自由博击赛」,或是「摔交跳扑比赛」。原因何在,强胜弱,大胜小容易,用力而已。小胜大,弱胜强 要高深的功夫,高明的技巧才能做到。所以才会舍远就近,出现搏抖、硬拚就不奇怪了。因此我建议,要组织「太极推手比赛」,就要按规则(制订舍己从人、引进落空)给分,顶抗者叫停,硬拚者失分训练裁判,仲裁裁判。不符合这些规则的比赛,宁少勿滥,建议少组织些,凡组织则须重质量。有位有份量的美国教授看了推手比赛後说:「太极拳的博大精神、奥妙深邃,在这样的推手比赛中没有体现!」这是联想到现实环境的一些事情,不是本文的理论范围内。
(十二)「每见数年纯功不能运化者,率皆自为人制,双重之病未悟耳。欲避此病,须知阴阳。黏即是走,走即是黏。阴不离阳,阳不离阴,阴阳相济,方为懂劲。」
这段重点突出双重之病,进一步进行探讨矣。人的本能,当对手进攻时,本能予以顶抗,这时由於紧张,全身已经 硬,包括下盘—即腰胯已被自己锁住,以实对实,就是双重,结果对方比你力大壮实,你就被人制服。平常可能讲得很多,不能顶,顶了就是双重,但一碰到实处,就只会硬顶,硬顶不用技巧,硬碰硬,就是双重。那怎堋办呢?就是要分辨阴阳,硬攻我者为阳,我则用阴的办法,阴者为虚、为蓄、为轻,我冷静地用轻的手法,他快我也快,他慢我也慢接之,黏之,附著来力,确定走(他实我虚)的方向,或左或右、或上或下、或进或退,择而走之;他变我则随之,虚实互变,阴阳相济,开中有变,变化万端,变不利为有利。这里再重覆一遍。关键:须知阴阳,阴中要有阳,阳中有阴,阴阳相济,不丢不顶。紧张,也是个重要问题,由多实践、多磨合,再分析、再研究,「每见数年纯功不能运化者」,首先在阴阳上分析不清,多磨合,更上一层楼,信心来自於技巧熟练,信心来自於经验,当然 至高层次,一定要肯於落力,在练拳方面,在推手方面,体用结合,都会上一层次。
(十三)「懂劲後,愈练愈精,默识揣摩,渐至从心所欲。」
知己知人的功夫,达到懂劲後,沾黏练随、不丢不顶的技巧,越练越熟而生巧,以致从心所欲,为所欲为。锻练是最重要的环节,不断地练习,不断地总结,实践中听劲更加精细,搭手即知对手功力、劲力大小、长短、快慢,甚至呼吸,不假思索作出反应,身手更为轻灵,反应更为敏捷,浑身都是手,触及之处立即反应的神明阶段。
(十四)「本是舍己从人,多误舍近求远,所谓差之毫 ,谬以千里,学者不可不详辨焉。」
推手是近身博抖的武艺,奥妙精深,是一项顺从客观实№,作出切实反应的技巧,叫舍己从人,顾名思义,放弃自己的主观,跟随客观实№,作出切实反应的技艺。但是很多人在推手中,往往都是自作主张、自以为是,千篇一律地以自己固定手法去对待,以致被动。纵观国内外很多推手比赛、或是公园内的友谊比试中,硬顶硬撞,浑是力量比拼,太极精神荡然无存,足见《张三丰太极拳经》早已指出的「差之毫厘,谬以千里」的论点是多么精确、多么必要。今天读之,尤为必要,尤为清醒。
(十五)「长拳者,如长江大海,滔滔不绝也。十三势者,鹏、履、挤、按、采、列、肘、*,此八卦也;进步、退步、左顾、右盼、中定,此五行也。鹏、履、挤、按,即乾、坤、坎、离四正方也。采、列、肘、*,巽、震、兑、艮四斜角也。进、退、顾、盼、定,即金、木、水、火、土也。(原注云:此系武当山张三丰老师遗论,欲天下豪杰廷年益寿,不徒作技艺之末也。)」
此段主要领会其精神,掌握技艺的规律(八卦五行在技艺之上)。
1. 太极拳内外都是圆象,生於无端,成於无迹,行拳时似行水流云,又如长江大海,滔滔不绝,循环往复,生生不已。 
2.十三势皆阴阳、五行、八卦之理也,此乃规矩。没有规矩焉成方圆。所以练太极拳者在行拳时上下相随、内外相合、屈伸开合,都须贯通此理,但既遵规矩,又不泥於规矩,方称自然。吴鉴泉宗师名言:拳练万遍,其理自通。此理,乃阴阳、五行、八卦相生相克之理也。 3.太极拳主要目的,乃欲天下豪杰,练太极拳者,廷年益寿不老春,而非其他焉。此为《张三丰太极拳经》结语也。

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