理论研究

三丹田”理论在太极拳中的体现

时间:2015/5/22 7:59:59  作者:未知  来源:网络转载  查看:92  评论:0

张三丰到底会不会武术?

太极拳来历之争,自武术史学家唐豪1920年作《少林武当考》,用大量史料证明达摩和尚和张三丰道士都不会武术,引起轩然大波之后,就从未停止过。作为一个道教徒,一个道家弟子,我很矛盾,不知道该不该回到这场争论中来。但是,当我看到大多数人真的不理解张三丰等祖师的修炼境界而妄加评说,制造争论和误会,乃至湮灭真正的历史,我又不得不在此发声。

“三丹田”理论在太极拳中的体现

张三丰像

当代太极拳风格流派,我一贯把它们分为八个:陈、杨、吴、武、孙、赵堡、武当、学院。我所练习和传承的,即八大流派之中的武当太极。武当太极既是道门太极,也是民间传承的泛太极拳类。其源流不能一言而尽,但有些观点见同众家,进而得到证明;另一些观点得到不同的反映。但终归有两点:其一,道家思想是武当太极的理论基础;其二,道教内丹功是它的功力源泉。

正史中为何不提“张三丰传太极拳之说”

太极拳”之名的广泛流传,与清末被称为“杨无敌”的拳师杨露禅有关。同治、光绪两代帝师翁同龢在观看杨露禅与人比武后,对大臣们说:“杨进退神速,虚实莫测,身似猿猴,手如运球,犹太极之浑圆一体也。”并为杨露禅亲题对联:“手捧太极震寰宇,胸怀绝技压群英”。但绝不能说太极拳起源于此。

其实“太极拳”之名早在道教形成之后便出现了。这种拳与唐、宋、元、明、清时武林中的各种记载和证据相合,只不过称法不同,如葛洪受“太极真人”、“太极仙翁”之传的法门和“秘法”、“杖术”;南朝程灵洗得传“小九九”;唐朝李白访安徽许宣平之“先天拳”;宋张三峰内家拳;明宋远桥之“三世七”拳;清乾隆年间刻版的《太极拳经谱秘本》等都是道家太极拳早已流传的证明。

正史中没有提张三丰传太极拳的原因可能有很多种,如可能与清代避讳“皇太极”之名有关,可能与“反清复明”之风下正史不愿提江湖异人和民间教会人士有关,毕竟,江湖人士以武犯禁,反抗朝廷的野史写法,难入正史之流。

武当太极传人刘嗣传 阐释三丹田理论在太极拳中的应用

当代大陆的武功说法不敢断言太极拳有道教内丹术的内功基础,是时代烙印的遗憾。我是张三丰太极丹道体系的信奉者和实践者。八十年代随着武术气功热的兴起,我便开始暗迷上这类神奇文化。随后,九十年代初体验宗教——入道、学道、修道,得武当、终南等老修行的言传身教。修道过程中,我也曾听闻很多秘传功法和功效,但从真正见识隔空发力、法力制动等神奇功力。就是武当山的朱诚德、李诚玉道长;终南山的刘诚喜道长;华山的李静甫道长等老修行,打坐到很高境界,而内丹功的验证,还应深入研究。太极拳内功与道教内丹术(金丹派)的关系,是我一直研究的兴趣所在,经过多年的云游访道,统观武林众派之妙,让我更加坚信三丹田理论的说法。

 

转播到腾讯微博
“三丹田”理论在太极拳中的体现

内经图

欲得延年益寿 不徒作技击之末

道家、道教以武当武术为代表,讲究“非危困而不发”;一方面体现道教的慈悲情怀;另一方面,在修炼上有更高层次,即不想伤力、伤气。再次,即使是发放之法,也是先化后发、后发先至,以柔克刚,刚柔相济,其目的主要是保全自己,验证张三丰祖师在太极丹道体系中提倡的:“欲令天下豪杰延年益寿,不徒作技击之末尔”。

我们全面地理解道教内丹术与太极拳的关系,关注道术背后的人文关怀,深刻理解丹道修炼与道术济世的双向关系,就会明白体现张三丰祖师丹道体系的拳术只是内丹功法与内家拳法的一个缩影。道教内丹术与武当太极拳,不仅有相同的理论渊源,相近的操作要求,相似的内炼法诀,而且有共同的文化内涵和艺术价值。如果把重于静坐养气,打坐炼丹称为内丹术,通过武术炼气则可名为内功。尤其是以武当内家拳等为特色的注重内功的拳种,其实它们都是以丹田内精、气、神的运作为主要手段,通过系列有序化锻炼过程达到所追求的一种“炼虚合道”、得道成仙的目的和一种“炼成丹田混元气,走遍天下谁能敌”的效果。

我们先看看:因为内丹术和太极内功都注重下丹田这一部位,在内炼的目的上,内丹术是为了神形合一、得道合真;太极内功是要身形合一,能量巨大,发放自如。即使随着内丹术层次的升级,丹田部位或玄关之窍有所变换,而太极内功也随之而变。这就是道教人士修道境界(内丹功夫)与传统武术(太极功夫)成正比的秘密。

 

转播到腾讯微博
“三丹田”理论在太极拳中的体现

 

三丹田

这里可作特别说明的是三丹田学说:我们练太极拳第一阶段,及修炼内丹术的基础功夫都在这位置。当今,我所见到练太极拳的大师,大多数的境界都是在炼精化气这一步上,即是在下丹田的位置修炼。以老子“虚其心,实其腹”等炼养原理为指导,而且重点多放在下丹田上,通称正丹田,也正是太极拳“命意源头在腰隙 ”之腰腹部位中。故有拳经云:“抓住丹田炼内功,哼哈二气妙无穷 ”。丹田乃“积精累气”之所,《胎息经》所言胎息和丹田呼吸也指此部位。

现代人体力学认为此是人体重心所在,气藏丹田,既可稳固重心,又可培养真气,增强内分泌,也是主宰力量源泉,太极门人称太极点或太极核。这个太极拳运动的轴心——太极点,为人体真气、健康和体力之中心,是神经系统、呼吸系统、消化系统等主要系统的中心枢纽。由此通过带脉向外散射全身经脉,从分达腰的四周,经上扩至心间,通达大脑中枢与上、中两丹田,向下到达会阴,并通达两腿与脚根,至涌泉穴。修炼家把这正丹田认为是藏精之府,在此筑基和炼精化气。精是指人体的内分泌腺特别是性腺的分泌物,是人体内的精华物质,现代医学上称激素(荷尔蒙)。这种激素正常地进入腺体周围的毛细血管,随血液循环到身体各处,以调节身体的生长和发育、物质代谢和组织器官活动。按“炼精化气”的原理,它可以转化为真气。

传统的内丹家们又把此精分为先天之精和后天之精,同情欲交感之精加以区别。先天之精可转化真气,顺经络循环到身体各处,充盈周身,维持和增强人的生命力。太极拳和内丹术的初步功夫都是在这里运功。太极拳通过走架或站桩以及“刻刻留心(意)在腰间 ”的各种动作锻炼,把下丹田根基扎好,使丹田之气(真气)强大充盈。一旦下丹田之气炼成,内气可收可发。收时内气紧凝于腹脐之间成丹,发则气随意起,力从气注,五脏六腑,四肢百骸,无所不至。用于技击当中,随意运转,发至身体所需部位,其威力极大。所以太极拳的“丹田内转”功以及由此带动腰、胯、手、足上下协调旋转而产生的内功力,就是太极拳追求的内功第一步。

第二步是炼气化神,是意守中丹田(即心的位置——膻中上),也就是我们现在说的心脏、心窝的位置。炼气化神在中丹田的状态是比较多样的。这是太极拳和内丹术的分水岭,向外、往拳技上发展就是太极拳内家功夫;向内、往静养和上丹田的“炼神还虚”就是内丹功。

拳术有重技击之实质要务,这样一方面要追求内气充盈的丹田内功之力,一方面还要追求技击上的方式技巧,因而不得不减弱在丹田内功上的深造,往往只注重技击,而忽视了继续经中丹田的炼气化神和上丹田的炼神还虚的进一步深炼,才使得太极拳难以达到威力无比的最高境界。而内丹术的大成者就是在筑基炼精化气基础上,继续向上层加深练功,待下丹田真气充盈成丹后,即贮存能量,固本培元,在“中丹田”(两乳之间的膻中穴里)这个藏气之府中,进行第二阶段的“炼气化神”,这就是道教内丹术中周天功的又一层次。待中丹田真气充盈聚成丹后,可以调心养神,强心肺,益守气,发神功,并能加强神经系统与经络系统的传递作用。太极拳的整体发劲有“力由脊发”之说,实际上是依靠中丹田来传递的。如果说“下丹田是人体内的发电场和核能库”,那么中丹田就是人体力量的中转站,因为上肢发力,下肢的作用力及腰胯的力源必须通过这个“中转站”。在太极拳和内丹功都到了中丹田层次上,如果注重人体或四肢在力量上的发放,就是太极拳了不起的功夫。但是,力量的发放势必影响精、气、神的积累。换句话说,即是没有机会、或者没有能力再上更高的层次,即“炼神还虚”这一层。

所以,简而言之,太极拳修炼下丹田的功夫,是道教内丹修炼中最基础的。现在大多数的太极拳师,都注重在炼精化气的下丹田上修炼,能够把下丹田炼得不错,这就做到第一步。第二步修炼到中丹田,是神、气、精、力、劲,都整体随心所欲,向外发放是太极拳功夫的外在体现,向内就是太极内丹功的积累;第三就是上丹田的修炼,靠多静少动的打坐养气修炼才能逐步提升,三丹田的整体合一的道教内丹术修炼就是这个过程。张三丰等道家道教修炼内丹的目的和拳术因最求的目的不一样,内丹术要把炼气化神往更高层次上推进,即涉及到内丹术的大周天 、小周天 ,也就是到第三步的上丹田,即到百会、泥丸上。上丹田是炼神还虚,又叫“炼虚合道”。上丹田(两眉之间的印堂穴,与玉枕穴相对,在百会穴与会阴穴垂直相交线上)是藏神之府,是炼神还虚之舍。

虽然这都是道教宗师和理论家们为了讲明道理而设计的几个程序或过程。而在炼功过程中,也不一定是三次行动,它们是一个整体,上丹田是“调意”、控制药物(精、气)、调整火候之指挥中心。常说:“还精补脑”是通过炼精化气的系列过程,到能炼到真气充盈凝集成丹于上丹田后,可使精力充沛,记忆力增强,智慧开发,三丹田成一体,神意、气力合一,出现人体先天的潜在功能。内丹功炼到此境界,太极拳内功则出神入化,发人于无形之中。内丹术的整个过程是通过精、气、神的高度结合,会产生一种超能量,这种能量是宗教(功态)体验,也感觉神秘体验的内容。炼神还虚是能够把自己的精、气、神能量,集合到自己的上丹田,而上中下三丹田又是一个整体的感觉。这便是修炼的最高境界。

由于道家道教修炼的最高境界是“炼虚合道”,即是在上丹田炼养,而作为武术的太极拳,则是在中丹田将力量往四肢去发展。这就是说,太极拳修炼是在中丹田炼气化神,也就是让自己的神、气、力,聚集在这个点上,产生的力量可以由身肢向外发放。比较纯粹的道教内丹术的修炼,追求的是灵魂的升华,精、气、神结合以后,在大脑里面会产生新的元神,或者说体内有新的能量物质,是信息灵魂式的无形,这在练太极拳中有那种体验的人是不多的。这就是我的三丹田太极理论。因此说,太极拳只是我们道教内丹术的配套动功。动静和一才是道教修炼内丹术的最好功法。太极拳也就是张三丰祖师的太极丹道体系的一部分。


代孕 代孕网 www.gzkaitai.com.cn www.zshsjx.cn 代孕价格 代孕[www.beckshop.cn] 代孕 代孕 代孕产子
京ICP备09048304号-5
Powered by OTCMS V2.92