太极资料

杨氏太极拳旧抄老谱(二)

时间:2016/10/28 17:07:04  作者:未知  来源:网络转载  查看:69  评论:0
太极懂劲解
 
  自己懂劲,接及神明,为之文成.而后採战身中之阴七十有二,无时不然.阳得其阴,水火既济,乾坤交泰,性命葆真矣!
  於人懂劲,视听之际,遇而变化,自得曲诚之妙,形著明於不劳,运动知觉也.功至此,可为攸往咸宜,无须有心之运用耳!
  
  八五十三势长拳解
 
  自己用功,一势一式,用成之後,合之为[长];滔滔不断,周而复始,所以名[长拳]也.万不得有一定之架子,恐日久入於滑拳也,又恐入於硬拳也,决不可失其绵软.周身往复,精神、意气之本,用久自然贯通,无往不至,何坚不摧也!  
手,中四手,上下四手,三才四手.由下乘长拳四手起,大开大展,炼至紧凑、屈伸自由之功,则升之中、上成矣!
 
  太极阴阳颠倒解
 
  阳:乾、天、日、火、离、放、出、发、对、开、臣、肉、用、气、身、武、立命、方、呼、上、进、隅。
  阴:坤、地、月、水、坎、卷、入、蓄、待、合、君、骨、体、理、心、文、尽性、圆、吸、下、退、正。
  盖颠倒之理,“水、火”二字详之,则可明.如火炎上,水润下者,水能使火在下而用水在上,则为颠倒.然非有法治之则不得矣!  
  辟如:水入鼎内,而置火之上,鼎中之水得火以然之,不但水不能下润,藉火气,水必有温时.火虽炎上,得鼎以隔之,是为有极之地,不使炎上之火无止息;亦不使润下之水永渗漏.此所谓水火既济之理也,颠倒之理也。
  若使任其火炎上、水润下,必至火水必分为二,则为火水未济也。  
 故云:分而为二,合之为一之理也.故云:一而二,二而一,总斯理为三,天、地、人也。  
  明此阴阳颠倒之理,则可与言道;知道不可须臾离,则可与言人;能以人弘道,知道不远人,则可与言天地同体.上天,下地,人在其中矣!  
  苟能参天察地,与日月合其明,与五岳,四渎华朽,与四时之错行,与草木并枯荣,明鬼神之吉凶,知人事之兴衰,则可言乾坤为一大天地,人为一小天地也。
  夫如人之身心,致知格物於天地之知能,则可言人之良知,良能.若思不失固有,其功用浩然正气,直养无害,攸久无疆矣!
  所谓人身生成一小天地者,天也、性也、地也、命也、人也,虚灵也、神也,若不明之者,焉能配天地为三乎?然非尽性立命,穷神达化之功,胡为乎来哉!
 
  人身太极
 
  人之周身,心为一身之主宰.主宰,“太极”也.二目为日月,即“两仪”也.头像天,足像地,人中之人及中腕,合之为“三才”也,四肢“四象”也。  
  肾水,心火,肝木,肺金,脾土,皆属阴;膀光水,小肠火,胆木,大肠金,胃土,皆阳也,兹为内也.颅丁火,地阁,承浆水,左耳金,右耳木,两命门土也,兹为外也。  
  神出於心,目眼为心之苗.精出於肾,脑肾为精之本.气出於肺,胆气为肺之原.视思明心动神,流也.听思聪脑动肾,滑也。  
  鼻之息香臭,口之呼吸出入.水咸,木酸,土辣,火苦,金甜及言语声音,木亮,火焦,金润,土翁,水漂.鼻息,口吸呼之味,皆气之往来肺之门户.肝胆巽震之风雷,发之声音,出入五味.此言口,目、臭、舌、神,意,使之六合,以破六欲也,此内也.手、足、肩、膝、肘、胯,亦使之六合,以正六道也,此外也。  
  眼、耳、鼻、口、大小便,肚脐,外七窍也.喜、怒、忧、思、悲、恐、惊、内七情也.七情皆以心为主,喜心,怒肝,忧脾,悲肺、恐肾、惊胆、思小肠、怕膀胱、愁胃、虑大肠、此内也。  
  夫离:南正、午、火、心经;    坎:北正、子、水、肾经; 
    震:东正、卯、木、肝经;    兑:西正、酉、金、肺经;  
    乾:西北隅、金、大肠化水;  坤:西南隅、土、脾化土;  
    巽:东南隅、胆木化土;      艮:东北隅、胃土化火.  
此内八卦也.外八卦者,二、四为肩,六、八为足,上九、下一,左三、右七也.坎一,坤二,震三,巽四,中五,乾六,兑七,艮八,离九,此九宫也。内九官亦如此。  
  表里者:乙肝,左肋,化金通肺;甲胆,化士通脾;丁心,化木中胆,通肝;丙小肠,化水通肾;巳脾,化土通胃;戊胃,化火通心,後背前胸,山泽通气,辛肺,右肋,化水通肾;庚大肠,化金通肺;癸肾,下部,化火通心;壬膀胱,化木通肝,此十天干之内外也.十二地支亦如此之内外也。  
  明斯理,则可与言修身之道矣。
 
  太极分文武三成解
 
  盖言道者,非自修身无由得成也.然又分为三乘之修法.乘者,成也.上乘,即大成也;下乘,即小成也;中乘,即诚之者成也.法分三修,成功一也。  
  文修於内,武修於外.体育内也、武事外也.其修法内外、表里成功集大成,即上乘也.由体育之文而得武事之武,或由武事之武而得体育之文,即中乘也.然独知体育之文、不知武事而成者,或专武事、不为体育而成者,即小成也。
 
  太极下乘武事解
  
  太极之武事,外操柔软,内含坚刚.而求柔软之於外,久而久之,自得内之坚刚.非有心之坚刚,实有心之柔软也。  
  所难者,内要含蓄坚刚而不施,终柔软而迎敌.以柔软而应坚刚,使坚刚尽化无有矣。 
  其功何以得乎?要非粘黏连随已成,自得运动知觉,方为懂劲;而後神而明之,化境极矣!  
 夫四两拨千斤之妙,功不及化境,将何以能是所谓懂粘黏连随,得其视听轻灵之巧耳!
 
太极正功解 
 
  太极者元也,无论内外、上下、左右,不离此元也。 
  太极者方也,无论内外、上下、左右,不离此方也。
  元之出入,方之进退,随方就元之往来也.方为开展,元为紧凑.方元规矩之至,其就能出此以外哉!  
  如此得心应手,仰高钻坚,神乎其神,见隐显微,明而且明,生生不已,欲罢不能矣! 
 
太极轻重浮沉解
 
  双重为病,干於填实,与沉不同也;双沉不为病,自尔腾虚,与重不一也。 
  双浮为病,只如漂渺,与轻不例也;双轻不为病,天然清灵,与浮不等也。 
  半轻半重不为病;偏轻偏重为病.半者,半有著落也,所以不为病;偏者,偏无著落也,所以为病.偏无著落,必失方圆;半有著落,岂出方圆?  
  半浮半沉为病,失於不及也;偏浮偏沉,失於太过也。 
  半重偏重,滞而不正也;半轻偏轻,灵而不圆也。  
  半沉偏沉,虚而不正也;半浮偏浮,茫而不圆也。
  夫双轻不近於浮,则为轻灵;双沉不近於重,则为离虚,故曰“上手”。轻重半有着落则为“平手”。除此三者之外,皆为“病手”。 
  盖内之虚灵不昧,能致於外气之清明,流行乎肢体也.若不穷研轻重、浮沉之手,徒劳掘井不及泉之叹耳!  
  然有方圆四正之手,表里精粗无不到,则已极大成,又何云四隅出方圆矣!所谓方而圆,圆而方,超乎象外,得其寰中之[上手]也。 

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