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杨氏太极拳旧抄老谱(三)

时间:2016/10/28 17:07:55  作者:未知  来源:网络转载  查看:47  评论:0
太极四隅解 
 
  四正,即四方也,所谓棚、捋、挤、按也。初不知方能始圆。方圆复始之理无已,焉能出隅之手矣!缘人外之肢体,内之神气,弗得轻灵方圆四正之功,始出轻重浮沉之病,则有隅矣!  
  辟如:半重偏重,滞而不正,自然为採、例、肘、靠之隅手,或双重填实,亦出隅手也。病多之手,不得已以隅手扶之,而归圆中方正之手;虽然至底者,肘靠亦及此以补,其所以云尔。夫日后功夫能致上乘者,亦须获採挒而仍归大中至正矣!是四隅之所用者,因失体而补缺云云。 
 
  太极平准腰顶解
 
  顶如准,故云“顶头悬”也。两手即平左右之盘也。腰即平之根株也。“立如平准”,所谓轻重浮沉,分厘毫丝,则偏显然矣!  
  有准顶头悬,腰之根下株(尾闾至胸门也)。  
  上下一条钱,全凭两手转。 
  变换取分亳,尺寸自己辨。  
  车轮两命门,一素摇又转。 
  心令气旗使,自然随我便。 
  满身轻利者,金刚罗汉炼。  
  对待有往来,是早或是晚。  
  合则放发去,不必凌霄箭。 
  涵养有多少,一气哈而远。 
  口授须秘傅,开门见中天。 
 
  太极四时五气解图  
杨氏太极拳旧抄老谱(三)
 
  太极血气根本解
   
  血为营,气为卫。血流行於肉、膜、络,气流行於骨、筋、脉。筋、甲为骨之馀,发、毛为血之馀。血旺则发毛盛,气足则筋甲壮。故血气之勇力,出於骨、皮、毛之外壮;气血之体用,出于肉、筋、甲、之内壮。气以血之盈虚,血以气之消长。消长盈虚,周而复始,终身用之不能尽者矣! 
 
  太极力气解
 
  气走於膜、胳、筋、脉,力出於血、肉、皮、骨。故有力者皆外壮於皮骨,形也;有气者,是内壮於筋脉,象也。气血功於内壮,血气功於外壮。要之,明於“气血”二字之功能,自知力气之由来矣!知气力之所以然,自能知用力,行气之分别。行气於筋脉,用力於皮骨,大不相侔也。
 
  太极尺寸分毫解
 
  功夫先炼开展,後炼紧凑。开展成而得之,才讲紧凑;紧凑得成,才讲尺、寸、分、亳。
  由尺住之功成,而後能寸住,分住,毫住。此所谓尺寸分毫之理也明矣!
  然尺必十寸,寸必十分,分必十毫,其数在焉!故云,对待者,数也。知其数,则能得尺寸分毫也。要知其数,必秘授,而能量之者哉!
 
  太极膜脉筋穴解
  
  节膜、拿脉、抓筋、闭穴,此四功由尺、寸、分、毫得之后而求之。
  膜若节之,血不周流.脉若拿之,气难行走.筋若抓之,身无主地。穴若闭之,神昏气暗。
  抓膜节之半死,申脉拿之似亡,单筋抓之劲断,死穴闭之无生。
  总之,气血精神若无,身何有主也?如能节、拿、抓、闭之功,非得点传不可。
 
  太极字字解
  
  挫、揉、捶打於己於人,按、摩、推、拿於己於人,开、合、升、降於己於人,此十二字皆用手也。
  屈、伸、动、静於己於人,起、落、急、缓於己於人,闪、还、撩、了於己於人,此十二字於己气也,於人手也。
  转、换、进、退於己身人步也,顾、盼、前、後於己目也人手也,即瞻前眇後、左顾右盼也,此八字关乎神矣!
  断、接、俯、仰此四字关乎意、劲也。断接关乎神气也,俯仰关乎手足也。
  劲断意不断,意断神可接。劲、意、神俱断,则俯仰矣!手足无著落耳!俯为一叩,仰为一反而已矣!不使叩反,非断而复接不可。
  对待之字,以俯仰为重。时刻在心,身、手、足不使断之无接,则不能俯仰也!
  求其断接之能,非见隐显微不可。隐微似断而未断,见显似接而未接。接接断断,断断接接,其意心、身体、神气极於隐显,又何虑不粘黏连随哉!
 
  太极节拿抓闭尺寸分毫解
 
   对待之功,既得尺寸分亳於手,则可量之矣。然不论节拿抓闭之手易,若节膜、拿脉、抓筋、闭穴,则难!非自尺寸分毫量之不可得也。
  节,不量,由按而得膜;
  拿,不量,由摩而得脉;  
  抓,不量,由推而得筋;
  拿闭,非量而不能得穴。由尺盈而缩之寸、分、毫也。
  此四者,虽有高授,然非自己功夫久者,无能贯通焉!
 
  太极补泻气力解
 
  补泻气力於自己难,补泻气力於人亦难。补自己者,知觉功亏则补,运动功过则泻,所以,求诸已不易也。补於人者,气过则补之,力过则泻之,此胜彼败,所由然也。
  气过或泻,力过或补,其理虽亦然,其有详夫过补为之过上加过,遇泻为之缓他不及,他必更过,仍加过也。
  补气泻力於人之法,均为加过於人矣。补气名曰“结气法”,泻力名曰“空力法”。
 
太极空结挫揉论
 
  有挫空、挫结,有揉空、柔结之辨.挫空者,则力隅矣!挫结者,则气断矣!揉空者,则力分矣!揉结者,则气隅矣!
  若结柔挫则气力反,空揉挫则力气败。结挫揉则力盛於气,力在气上矣!空挫揉则气盛於力,气过、力不及矣!挫结揉、揉结挫皆气闭於力矣!挫空揉,揉空挫皆力凿於气矣!
  总之,挫结、揉空之法,亦必由尺寸分亳量,能如是也!不然,无地之挫揉,平虚之灵结,亦何由而致於哉!
 
   懂劲先後论
 
   夫未懂劲之先,长出顶、偏、丢、抗之病;既懂劲之後,恐出断、接、俯、仰之病。然未懂劲,故然病亦出;劲既懂,何以出病乎?
  缘劲似懂未懂之际,正在两可,断接无准矣,故出病;神明及犹不及,俯仰无著矣,亦出病。若不出断接俯仰之病,非真懂劲,弗能不出也!
  胡为“真懂”?因视听无由未得其确也,知瞻眇颜盼之视觉,起落缓急之听知,闪还撩了之运觉,转换进退之动知,则为真懂劲!则能接及神明;及神明,自攸往有由矣!有由者,由於懂劲,自得屈伸动静之妙;有屈伸动静之妙,开合升降又有由矣!由屈伸动静,见入则开,遇出则合;看来则降,就去则升。夫而後才为真及神明矣!
  明也,岂可日後不慎行坐卧走、饮食溺泅之功!是所为及中成、大成也哉!
 
   尺寸分毫在懂劲后论 
 
  在懂劲先,求尺寸分毫为之小成,不过未技武事而已!所谓能尺於人者,非先懂劲也。如懂劲後神而明之,自然能量尺寸。尺寸能量,才能节、拿、抓、闭矣! 
  知膜、脉、筋、穴之理,要必明存亡之手;知存亡之手,要必明生死之穴。其穴之数,安可不知乎?知生死之穴数,乌可不明闭而不生乎?乌可不明闭而无生乎?是所谓二字之存亡,一闭之而已尽矣。 
 
  口授穴之存亡论
 
  穴有存亡之穴,要非日授不可,何也?一因其难学,二因其关乎存亡,三因其人才能传。
第一、   不授不忠不孝之人;
第二、不传根底不好之人;
第三、不授心术不正之人;
第四、不传卤莽灭裂之人;
第五、不传授目中无人之人;
第六、不传知礼无恩之人;
第七、不授反复无常之人;
第八、不传得易失易之人;
     此须知八不传,匪人更不待言矣!
     如其可以传,再口授之秘诀.传忠孝知恩者,心气和平者,守道不失者,真以为师者,始终如一者。此五者,果其有始有终、不变如一,方可将全体大用之功,授之於徒也。
     明矣,於前於後,代代相继,皆如是之所传也。噫,抑亦知武事中乌有匪人哉!
 
  太极指掌捶手解
 
  自指下之腕上,里者为“掌”,五指之首为之“手”,五指皆为“指”;五指权里,其背为“捶”。
  如其用者,按、推、掌也;拿、揉、抓、闭,俱用指也;挫、摩,手也;打,捶也。
  夫捶有“搬拦”,有“指裆”,有“肘底”,有“撇身”,四捶之外有“覆捶”。掌有“搂膝”,有“换转”,有“单鞭”,有“通背”,四掌之外有“串掌”。手有“云手”,有“提手”,有“合手”,有“十字手”,四手之外有“反手”。指有“屈指”,有“伸指”,有“捏指”,有“闭指”,四指之外有“量指”,又名“尺寸指”,又名“觅穴指”。
  然指有五指,有五指之用。首指为手,仍为指,故又名“手指”。其一、用之为“旋指”、“旋手”;其二、用之为[根指]“根手”;其三、用之为“弓指”、“弓手”;其四、用之为“中合指”,四手指之外,为“独指”、“独手”也。食指为“卞指”,为“剑指”,为“佐指”,为“粘指”。中正为“心指”,为“合指”,为“钩指”,为“抹指”。无名指为“全指”,为“环指”,为“代指”,为“扣指”。小指为“帮指”,为“补指”,为“媚指”,为“挂指”。若此之名,知之易而用之难,得日诀秘法亦不易为也。
  其次,有“如对掌”、“推山掌”、“射雁掌”、“晾翅掌”、“似闭指”、“拗步指”,“弯弓指”、“穿梭指”、“探马手”、“弯弓手”、“抱虎手”、“玉女手”、“跨虎手”、“通山捶”、“叶下捶”、“背反捶”、“势分捶”、“卷挫捶”。
  再其次,步随身换,不出五行,则无失错矣!因其粘、连、黏、随之理,舍己从人,身随步自换。只要无五行之舛错,身形脚势出於自然,又何虑些须之病也!
 
  大小太极
 
 天地为一大太极,人身为提小太极.人身为太极之体,不可不练太极之拳.本有之灵而重修之,良有以也.
人身如机器,久不磨而生锈,生锈而气血滞,多生流弊.故人欲锻炼身体者,必先练太极最相宜.
太极练法,以心行气,不用浊力,纯任自然.筋骨鲜折曲之苦,皮肤无磋磨之劳.不用力何能有力?盖太极练功,沉肩坠肘,气沉丹田.气能入丹田,为气总机关,由此分运四体百骸,以气周流全身,意到气至.练到此地位,其力不可限量唉!
此不用浊力,纯以神行,功效著唉!先师云:[极柔软,然后极坚刚],盖此意也!

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